怎樣能使門頭設計受到審美注意?無疑是需要一個好的表現形式，它吸引你去體驗去品味去領悟去凈化。例如一幅表現傳統與現代，東方與西方文化交融的作品就體現了上述內容。門頭表現的是一闊步前進的動作，一只象征現代或西方的穿著西裝皮鞋的腳和一只象征傳統與東方的古裝布履的腳，人腿部纏繞在一起，小腿部呈分離狀，兩腳一前一后邁步狀前進，整個圖形是一個“人”寧造型。它體現的便是中西方文化、傳統與現代文化的“合而不同”這一深刻內涵。
 
　　門頭設計形式精美，色調和諧，在視覺引人之余，突然讓我們對這富有“中國味道”的畫面產生親切感，我們不禁想去體驗他的內容。品味它的用意，領悟它的創意，進而有了美的體驗。如若還是如此創意，形式美感不強，引不起視覺美的愉悅，受眾對畫面一掃而過，那么對內容的品味便無從談起了。黑格爾對美的定義是“美是理念的感性顯現”，體現了內容和形式的統一。他說：“遇到一件藝術作品，我們首先見到的是它直接呈現給我們的東西，然后再追究它的意義或內容。前一個因素——即外在的因素——對于我們之所以有價值，并非由于它所直接呈現的;我們假定它里面還有一種內在的東西——即一種意蘊，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊，那外在形狀的用處就是在指引這意蘊。”
 
　　感性內容與理性內容在門頭設計中通常也是辯證統一的。這種情況下就是形與神的皆備，內容與形式互相依存、辯證統一。因此我們也不斷要提高審美素養，認識內容與表現形式中高水平的美，使我國平面水平早日有質的飛躍。這是我們談到的門頭設計形式美感的普遍審美性。德國古典美學家康德認為：美不涉及欲念和利害關系;不涉及理性概念;不涉及意　志或目的。但是門頭設計屬于工藝美術的范疇，它的功能性決定了它的目的性，若按康德的對美的理解，門頭設計就不成為美了，無審美性可言。
 
　　可見，對于門頭設計的形式美感不能從單純的功利、欲念、目的的角度去關照，相反我們要把它實現了多少它的目的性來作為審美的重要依據，美是有用的。康德作為形式主義的主要發言人，他的“純粹美”的觀點，顯然與門頭設計的形式美感是相悖的。門頭設計只有目的性和審美性都得以實現才是美的，否認美的目的性，也便否認了門頭設計具有審美性，顯然是錯誤的。單從門頭設計中那些賞心悅目的形式美感來說，它就具有完全的審美性。設計的美感在美學的討論中尚處于起始階段，從諸多的理論中結合設計實踐，設計美學己開始有所突破。門頭設計在設計界中的成績越來越大，社會功能越來越強，門頭設計日趨精美的形式美感也越來越走向成熟。門頭設計的形式美感是門頭設計產生藝術魅力，給人以美的享受的主要因素，做為一家專業的門頭設計制作公司，門頭設計的形式美感更值得我們去作認真的研究。